首 页 呼和浩特汉传佛教的传入和发展（截至1985年）
汉传佛教传入呼和浩特地区的时间，说法不一。据《绥远通志稿》记载：“考《史记》《汉书》，均有武帝遣将击匈奴，得休屠王祭天金人语……所谓祭天金人，即当时匈奴民族所供之佛像。”再一种说法是佛教传入在北魏和唐朝时。据《绥远通志稿》记载：内蒙古和林格尔县界发掘两处僧人墓葬志记载：一为北魏太和九年（485年）清凉山（五台）福圣寺沙门某所撰，其师禅宗大德浩诚圹碣；一为唐开成四年（839年）振武军掌书记李逢吉所撰，开元寺沙门悉达多圹碣。
从呼和浩特地区历史演变和佛教沙门建置遗迹及经典残文记述，辽、金、元时期有所发展。到清乾隆年间，沙门佛教流行始盛。民国年间，由于观音庙沙门性凯及法嗣湛祥等从五台、晋阳、燕京各地延聘高僧数人组织法会、宣扬佛法，每日信徒不下500人，已有一定规模。据《绥远通志稿》记载：民国19—29年（1930—1940），呼和浩特有佛教徒12437人，其中男教徒8508人，女教徒3929人。据初步调查，中华人民共和国成立前，呼和浩特有佛教寺院30处（不包括郊外）。约有僧尼75人，其中尼姑17人。中华人民共和国成立初，共有佛教寺院16处。1951年，根据党的宗教政策和呼和浩特佛教的具体情况，保留宗教场所6处：南柴火市街观音庙、三贤庙巷三贤庙、南茶坊孤魂庙、小北街什王庙、南茶坊关帝庙、姑子板圆通庵。1951年，有僧尼40人，其中和尚28人，尼姑12人。1966年“文化大革命”前，去外地3人，还俗9人，去世17人；尚有僧尼11人。1984年，有佛教寺院4处，恢复宗教活动的一处，南柴火市观音庙有和尚4人。
为贯彻党的宗教信仰自由政策和党对宗教人士团结、教育的政策，党和政府有关部门多次组织佛教界人士学习党的路线、方针、政策，进行社会主义和爱国主义教育，组织佛教界人士劳动生产和就业，走自食其力的道路。1958年，全市青衣僧开会，对佛教内部封建剥削制度进行改革。同年，内蒙古自治区召开第一届佛教界代表会议，正式成立内蒙古自治区佛教协会，呼和浩特观音庙住持湛祥被推选为内蒙古自治区佛教协会副会长，圆通庵主持果定（尼姑）为理事。
“文化大革命”时期，党的宗教政策遭到严重破坏，佛教寺院和僧尼受到不同程度侵扰和打击。中共十一届三中全会后，拨乱反正，重申和落实党的宗教政策，平反冤假错案，宗教活动走上正常，宗教信仰自由。1984年6月23日，成立呼和浩特市佛教协会，观音庙住持然刚和尚被推选为佛教协会副会长。
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